INTRODUCCIÓN

Este artículo forma parte de una investigación sobre los Teleclubs y su relación con la educación y el medio rural. En los últimos años, se investigaron diferentes propuestas que vinculaban proyectos educativos, dictaduras y medios de comunicación en masa en el mundo. En este sentido, vale la pena destacar el trabajo de ^{Pinto (2013)}, ^{Martins (2003)} y ^{Goris et al. (2021)} en Brasil, y los de ^{Wagman (2012)} y ^{Martín Jiménez y Montero Díaz (2019)} centrados en Europa.

Como es bien conocido, el siglo XX estuvo marcado por intensos y diversos movimientos migratorios, sea del campo para la ciudad o sea entre países. España puede ser incluida en este escenario, especialmente durante la Guerra Civil Española (1936-1939) y en el período siguiente. El país, devastado por la guerra, necesitaba de inversión en infraestructura, tanto social (^{Comín, 1996}) como educativa (^{Mayordomo et al., 1999}), especialmente en el medio rural (^{Ortíz y González, 2018}). También era importante intentar mantener a la población alineada con el régimen franquista, ya que, aunque esta carecía, mayoritariamente, de dotaciones y servicios básicos, estaba sometida a innumerables dispositivos propagandísticos y de vigilancia. Para evitar posibles revueltas (^{Pérez-Olivares, 2020}), era necesario convencer a la población que el régimen dictatorial de Franco era no solo necesario sino bienvenido (^{Mayordomo y Fernández Soria, 1993}).

La televisión llegó de forma controlada y vigilada por el régimen en la década de 1950 (^{Muñoz Gallego, 2017}; ^{Cantero, 2005}). En un primer momento, el gobierno monitoreaba y aplicaba tasas a los establecimientos que disponían de televisores públicos, intentando así ejercer algún control sobre su recepción (^{Martín Antón, 2017}). Entre las preocupaciones del gobierno también estaba el interés por transmitir una imagen, tanto para la población local como en el extranjero, de una España moderna, alineada con las nuevas tecnologías y en una misma senda con los demás países europeos (^{Rueda Laffond, 2018}). Algunos sectores del gobierno, como el Grupo de Estudios sobre Técnicas Audiovisuales (GESTA), vinculado al Ministerio de Información y Turismo, veían en la televisión la posibilidad de transmitir sus ideas e ideales políticos, utilizándola como instrumento de adoctrinamiento (^{Herrero Martín, 2002}). España, así como diversos países de mayores dimensiones, tenía diversas zonas de difícil acceso, que se encontraban aisladas del resto del país. Eran, también, espacios de difícil control, problemáticas que la televisión pretendía minimizar (^{Sánchez Conesa, 2016}).

Controlar lo que se emitía en la televisión fue el objetivo del gobierno al mantener la exclusividad sobre la transmisión a través de un único canal estatal. Sobre la recepción, era fundamental evitar que los pequeños grupos que se organizaban para asistir a las emisiones se convirtiesen en focos de oposición al régimen y de agitación política, especialmente en los lugares más aislados del país (^{Palacio, 2020}). Además, centrándonos en los aspectos educativos, nos surgen varios interrogantes en relación a qué ofrecer para la población que ya había superado la edad escolar, a cómo mantener a la población del medio rural en su espacio, disminuyendo la migración del campo a la ciudad y preparándoles para el desarrollo social y económico que se promovía desde los planes de desarrollo del gobierno franquista (1959-1975), o cómo abrazar la modernidad sin romper con las tradiciones católicas altamente presentes en la dictadura.

En esta coyuntura nació, a finales de 1964, el primer teleclub de la Red Nacional de Teleclubs (RNT), vinculado a la Junta Central de Información, Turismo y Educación Popular (JCITE) y al Ministerio de Información y Turismo. Bajo el mandato de Manuel Fraga Iribarne, ministro de Información y Turismo, fueron creadas estas células del régimen, que llegarían a 4.414 unidades, contando con 654.750 socios y 3.227 monitores, según datos de ^{Herrero Martín (2002)}. Diseñado por el GESTA, los Teleclubs se caracterizaban como agrupamientos voluntarios, coordinados por un monitor, que pretendían llegar a ser instrumentos de educación popular (^{Bustamante, 2013}). Los socios pagaban una cuota mensual (^{Herrero Martín, 2002}; ^{Muñoz Gallego, 2017}; ^{Pujals i Mas, 2001}) pese a que, como relata ^{Pujals i Mas (1999)} para el caso mallorquín, esto podría suponer problemas a la hora de la recaudación de las cuotas. En cualquier caso, cada centro constituido como teleclub recibía un televisor, algunos libros y diversos materiales, convirtiéndose en un espacio de ocio y formación cultural o general. Esta estructura que describimos se mantuvo hasta mediados de la década de los 70, con pocas modificaciones.

Entendiendo la acción como un importante enlace entre educación informal, medios de comunicación en masa y gobierno dictatorial, traemos aquí una parte de esta investigación más amplia sobre los teleclubs españoles: una revisión sistemática de la literatura.

METODOLOGÍA

Se vale de dos protocolos de investigación y divulgación. Por un lado, el Sample, Phenomenon of Interest, Design, Evaluation, Research Type (SPIDER) y, por otro, el protocolo Preferred Reporting Items for Systematic Reviews and Meta-Analyses (PRISMA). SPIDER está indicado para la elaboración de diseños, recortes y preguntas de investigación, que, entendemos, más adecuado que otros, como el protocolo Population, Intervention, Comparison and Outcome (PICO) para análisis cualitativos, como afirma (^{Santos et al., 2007}). Estas estrategias ayudan al investigador a la hora de determinar los puntos de interés, de delimitar los periodos o de optar por la metodología específica más adecuada, por lo que deben ser aplicadas desde el inicio de la investigación, a fin de garantizar un mejor planteamiento del trabajo sin que se pierda el foco, ampliando las búsquedas, o se excluyan trabajos importantes. El uso de estrategias o protocolos pretende facilitar la comunicación del trabajo realizado, manteniendo la transparencia en relación con las elecciones tomadas.

La estrategia SPIDER (^{Marcondes & Da Silva, 2023}; ^{Rivas-Huaman et al., 2025}) propone delinear los siguientes ítems previamente (traducidos libremente): Muestra, fenómeno de interés, diseño de estudio, evaluación y tipo de investigación, junto con la pregunta de investigación. En nuestro caso, esta investigación espera responder a: ¿Cómo influyeron los Teleclubs en los pueblos en relación con temas como la educación y los cambios en el medio rural en España entre 1964 y 1975?, atendiendo a la siguiente secuencia del protocolo SPIDER:

La concreción de estos criterios nos ha permitido avanzar, en un segundo momento, hacia la elaboración y divulgación de Revisiones Sistemáticas de la Literatura (^{Page et al., 2021}; ^{Mustafa et al., 2024}). Uno de los primeros pasos es la elaboración de los criterios de inclusión y exclusión de los trabajos que serían encontrados en las búsquedas:

Para las búsquedas se eligió cinco plataformas: Lens (34 resultados), SciELO (0), Scopus (0), que tiene un carácter más amplio de producción científica, Teseo (2 resultados) y el Repositorio Institucional de la Universidad de Salamanca (GREDOS) (18 resultados). Además de estos, también se tenía 7 trabajos inventariados de manera previa a la elaboración del proyecto (2023). De estos, 2 no aparecieron en las búsquedas indicadas en el cuadro anterior, sin embargo, se decidió someterlos a los criterios de inclusión y exclusión, permaneciendo en nuestra lista por su pertinencia y por lo que ^{Higgins et al. (2019)} apuntan como relevante: disponer del mayor número posible de estudios que atiendan a los criterios de elegibilidad. Ya sabíamos, por el proceso de redacción del artículo y de búsquedas no sistemáticas en otras bases que no eran muchos los trabajos que trataban la temática de los Teleclubs, por lo que optamos por no usar restricciones en la misma. El trabajo de búsqueda fue realizado entre diciembre de 2024 y enero de 2025. En total, se encontró 54 resultados en las plataformas que, junto a los 7 que ya se tenía de antemano, por lo que se reportaron 61 entradas. De este total, se eliminó 10 entradas, por estar repetidas, quedándonos con 51 trabajos, los cuales fueron sometidos, manualmente, a los criterios de inclusión y exclusión, quedando reducidos a 29. Posteriormente, se retiró las entradas cuyos textos completos no estaban disponibles, resultando 18 los trabajos sometidos a la lectura completa y subsiguiente análisis, referido en este artículo.

Fuente: Adaptado de ^{Page et al. (2021)}

Figura 1. Esquema del protocolo PRISMA 

RESULTADOS

A continuación, se presenta los 18 trabajos seleccionados siguiendo los criterios indicados anteriormente, ordenados por año de publicación.

En cuanto al tipo de publicación, se encontró 11 artículos de revista, 4 tesis doctorales, 2 capítulos de libro y 1 comunicación a congreso. En lo que respecta a las tesis doctorales, una de ellas es específica sobre los Teleclubs franquistas en el contexto educativo, otra versa sobre aspectos educativos dirigidos a la población adulta en el período tratado, incluyendo, entre otras acciones, el estudio de los Teleclubs. Las otras dos están relacionadas con aspectos no estrictamente educativos sino más bien culturales y de comunicación, ofreciendo sin embargo ideas interesantes para nuestra discusión. Los tipos de publicación son representados en la figura que sigue:

Fuente: Elaboración propia – Google Planilhas (2025)

Figura 2. Tipos de publicaciones sobre los Teleclubs 

En lo que respecta a la distribución temporal de los trabajos, es posible observar una producción dispersa a lo largo de los años (1997-2018), con algunas lagunas en determinados períodos y una mayor concentración en otros (Figura 3). Además, se observa una ausencia de producción después de 2018.

Fuente: Elaboración propia – Google Planilhas (2025)

Figura 3. Trabajos publicados sobre Teleclubs entre 1997-2018 

DISCUSIÓN

Se realiza la lectura completa de los trabajos con vistas a responder a nuestra pregunta inicial: ¿Cómo influyeron los Teleclubs en los pueblos en relación con temas como la educación y los cambios en el medio rural en España entre 1964 y 1975? Se divide la discusión en dos partes, la primera más directamente relacionada con los aspectos educativos de los Teleclubs, la segunda, centrada en las cuestiones vinculadas a la reconfiguración espacial y social en el medio rural español.

En lo que se refiere a la educación formal, se encuentra en la literatura menciones directas a cursos formales (con currículo fijo y certificación oficial) ofrecidos por los Teleclubs. Aún con todo, hay alusiones a los cursos que se desarrollaban en estos espacios, propiciados por la estructura física y administrativa de los Teleclubs, aunque ofertados por otras instituciones como los Servicios Provinciales de Extensión Agraria, el Programa de Promoción Profesional Obrera (PPO), la Sección Femenina de Falange Española y otros (^{Herrero Martín, 2002}) en "colaboración" con los Teleclubs. Entre ellos destacan los de capacitación agraria y planteles de extensión agraria (^{Herrero Martín, 2002}), los de contabilidad, cultura general y mecanografía (^{Herrero Martín, 1997}), las aulas nocturnas de inglés y mallorquín (^{Pujals i Mas, 2001}), las de geografía, matemáticas, lectura y redacción para adultos (^{Groves, 2008}) y los cursos de cultura general y capacitación profesional (^{Sánchez Conesa, 2016}).

No se encuentra en estos trabajos información precisa sobre cómo transcurrían estos cursos o con qué frecuencia. Sin embargo, en ^{Herrero Martín (1997)} se recoge un gráfico que apunta algunas ideas de cursos vinculados a la formación en albañilería, alicatado, electricidad, soldador, tractores, ganadería, enología, fruticultura, pastizal, abonos, confección, formación. En este mismo texto, también se incluye una relación de actividades desarrolladas por Teleclubs salmantinos, donde se percibe que la tónica general, al menos en este período espacial y temporal, estaba alrededor de la celebración de las semanas culturales, seguidas de los cursos de formación, se identifican un total de 62.

Además de estos cursos profesionales y/o vinculados a contenidos escolares, la tendencia estaba vinculada a la educación en una dimensión cultural y socializadora (^{García Redondo, 2014}). ^{Herrero Martín (2002)}, al analizar los documentos de la RNT y de los Teleclubs de manera general, junto a su experiencia como monitor y asesor, desarrolla el concepto de educación popular, apuntándola como eje estructurante de los Teleclubs. Para el autor, estos tenían como objetivo promover la educación popular, con fuerte énfasis en la formación cívica, en el desarrollo comunitario y en la concienciación social y cultural. Así, la educación era vista como un proceso ligado a la transformación de las condiciones de vida de las comunidades rurales. En su artículo de 1997, este autor destaca, como acciones importantes en este escenario, las semanas culturales y la animación comunitaria.

Más que espacios para ver televisión, ^{Pujals i Mas (1999)} enfatiza que los maestros y curas actuaban como dinamizadores culturales, ampliando el papel de los Teleclubs, convirtiéndolos en espacios de reunión, ocio y formación comunitaria, reforzando una dimensión socializadora. En una línea similar, ^{García Rodicio (2015)} y ^{García Rodicio (2018)} presentan los Teleclubs como centros de dinamización sociocultural en el medio rural, con énfasis en la resolución de problemas colectivos, producción cultural local y fortalecimiento de los vínculos comunitarios, reforzando la idea de un centro social y cultural, ligado a la escuela y a la figura de los maestros, ofreciendo una programación que incluía teatro, folclore, artesanía, fiestas populares, etc. ^{Amorín López (2018)} amplia el concepto de espacios comunicativos y destaca importantes elementos dirigidos a la formación popular y no solo a la escolarización. En sintonía con esto, ^{Cantero (2005)} y ^{Cantero (2007)} los encuadran como equipamientos culturales de proximidad, que resultaban especialmente relevantes como espacios de convivencia y mediación cultural. ^{Muñoz Gallego (2017)}, también partiendo de las discusiones del campo de la comunicación, discurre sobre el impacto de la televisión como medio educativo y cultural, pero destaca que la función educativa de los Teleclubs iba más allá de la programación televisiva, incorporando dinámicas comunitarias y socializadoras.

Sobre el papel de la televisión como medio educativo, como indica ^{Muñoz Gallego (2017)}, encontramos diversas menciones. Sin embargo, ninguna investigación se detiene en el tema con profundidad, analizando, por ejemplo, los contenidos de los programas exhibidos, lo que, en nuestra opinión, se constituye en una importante laguna por explorar. ^{Herrero Martín (2002)} apunta que la actividad inicial y central de los Teleclubs era el visionado de programas de Televisión Española (TVE), utilizados como punto de partida para promover debates e intercambio de opiniones y discusiones entre los participantes. Esas discusiones no necesariamente apuntaban a llegar a consensos, pero podían dar origen a acciones y actividades sociales, culturales o comunitarias. La elección previa de los programas buscaba estimular el diálogo, los más utilizados fueron los telediarios, películas, piezas de teatro y los programas de divulgación cultural o agraria. Sin embargo, siguiendo un informe del gobierno fechado en 1969, solamente el 39% de los entrevistados afirmaba realizar discusiones después de los programas, mientras que el 28% no respondió a esta pregunta y el 33% afirmó que no hacían tales discusiones en su Teleclub.

En relación con la programación televisiva, ^{Herrero Martín (2002)}, a partir de la documentación sobre los Teleclubs de 1965, apunta algunas directrices, lo que no significa que estas fueran cumplidas: los programas destinados a los Teleclubs deberían ser adaptados a las características socioeconómicas y culturales del público, con contenidos seleccionados siguiendo criterios sociales y no científicos o tradicionales, priorizando su utilidad, urgencia y frecuencia de uso en la vida cotidiana, con base en estudios sociológicos.

El mismo autor nos ofrece una relación de programas emitidos desde 1968 a enero de 1971 por la TVE y financiados por la JCITE. Todos ellos realizados bajo la dirección de Arturo Ruiz-Castillo, mencionados en la publicación Panorama de los Teleclubs: Problemas humanos, El mar, el campo y su gente, Sociedad y familia, Educación y cultura, Leyendas y cuentos, El teatro en los Teleclubs, Biografías y momentos estelares de la historia, Divulgación médica y sanitaria, Divulgación agraria, Artesanía e industria y El Teleclub y sus gentes, sumando 208 emisiones (a ellos se suman 125 emisiones informativas realizadas por Alfredo Amestoy). Finalmente, el autor apunta que, aunque los programas de televisión tuviesen como objetivo mejorar el nivel cultural y de vida en el medio rural español, también incluían una intención propagandística, promoviendo los ideales políticos de la época, especialmente el modelo desarrollista y consumista vinculado a los Planes de Desarrollo (^{Herrero Martín, 2002}). ^{García Redondo (2014)} también apunta a los Teleclubs como una de las iniciativas de transmisión de los ideales franquistas para la población adulta en este período.

De los 18 trabajos analizados, no se derivan evidencias claras sobre el modo de recepción y que tipo de debates se suscitaban después de visionar los programas.

En la revisión también se encuentra una íntima relación entre los Teleclubs, las escuelas y las iglesias, ya sea por la ocupación de espacios, por la figura presente del monitor, muchas veces un profesor o un párroco. ^{Herrero Martín (2002)} así como ^{García Rodicio (2015)} y ^{García Rodicio (2018)} apuntan a los espacios escolares como habituales donde se instalan los Teleclubs, es decir, escuelas funcionando como Teleclubs en los turnos libres de escolares. ^{Pujals i Mas (1999)} apunta que "en alguns casos els teleclubs actuaren íntimament lligats a lês escoles, programant activitats paral·lelament, sobre tot pel que fa referència a l'ús del televisor com a eina educativa" (p. 15). También ^{Muñoz Gallego (2017)} señala:

Los espacios destinados a este tipo de prácticas residían en la mayoría de las ocasiones en un aula proporcionada por la escuela de la localidad, espacios parroquiales, locales cedidos por el Ayuntamiento o cualquier espacio digno del que dispusiera la comunidad. Los espacios destinados para este fin eran mantenidos y conservados por todos los socios que formaban el teleclub. Estos locales debían cumplir una función polivalente, de manera que, se adaptarán para según qué actividad se fuera a realizar. (p. 84)

Muchos de los monitores de Teleclubs eran profesores o padres (párrocos o curas), personas de "elevado nivel cultural", como podemos ver en ^{Pujals i Mas (2001)}, que aborda la presencia de profesores y curas como monitores o en ^{García Rodicio (2018)}, que cita la fuerte participación de profesores en las direcciones de los Teleclubs. Tenemos también a ^{Herrero Martín (2017)}, que relata "los monitores, de cuyo perfil hablamos anteriormente en este mismo estudio, eran en su mayoría sacerdotes y maestros encargados de 'elevar el nivel cultural y espiritual de los pueblos'" (p. 381).

El perfil y habilidades de los monitores aparecen en diversos trabajos y destacan la importancia de este personaje en el funcionamiento de los Teleclubs. En ^{Herrero Martín (2002)}, el monitor es presentado como un animador cultural comprometido con elevar el nivel cultural de su comunidad. Viviendo en el propio pueblo, actúa como educador, estimulador de actividades culturales y sociales, y organizador comunitario. Sus funciones incluyen promover debates, eventos culturales, uso de bibliotecas y acciones colectivas. Su perfil reúne tres dimensiones: educador, que moviliza intereses comunes; conductor de grupos, que lidera de forma discreta; y organizador comunitario, que fomenta la solidaridad y propone soluciones para los problemas locales.

Además de esto, ^{Muñoz Gallego (2017)} indica que el monitor debería actuar como mediador de las discusiones, encontrando desenlaces cordiales e interesantes para la comunidad. Su función requería los conocimientos necesarios para dirigir y elaborar metodologías propias para cada situación y público del Teleclub. Como señala ^{Pujals i Mas (2001)}:

Els monitors sens dubte havien de ser persones d'empenta, ja que sovint havien de lluitar contra la rutina, el formalisme i l'aïllament que amenaçava alguns teleclubs. Havien de ser animadors culturals i educadors, per la qual cosa no resultava estrany que la major part d'aquests càrrecs fossin ocupats per mestres nacionals i capellans -ambdues professions estretament lligades a l'educació-. Hem de tenir present que als anys seixanta i principis dels setanta uns i altres gaudien de molt bona reputació entre els nuclis rurals, ja que formaven part de la petita elit local amb estudis. (p. 475).

Al mismo tiempo, se destaca la diversidad de cursos ofrecidos a los monitores, en caso de que no tuviesen un elevado nivel de conocimiento y cultura, considerando que esta formación podría respaldarlo en sus actividades y ciertamente, elevaría su "nivel cultural". En ^{Herrero Martín (2002)} se encuentra información sobre estos cursos, promovidos por la JCITE. La formación incluía tanto técnicas de transmisión de cultura como estrategias de trabajo en grupo, como análisis de casos, conducción de debates y organización de eventos. Los monitores eran entrenados en diversas áreas: relaciones interpersonales, expresión oral y escrita, evaluación de resultados, documentación, investigación, uso de medios audiovisuales y gestión administrativa del propio Teleclub. Estos métodos y técnicas formaban parte del modelo socioeducativo delineado en los documentos orientadores de la Red, como el Programa de Capacitación de Monitores de Teleclub (PCMT) y el Manual del Teleclub (MTC), que buscaban consolidar los Teleclubs como centros de dinamización cultural y desarrollo comunitario.

Además del monitor, se distinguía también la figura del asesor, que recibía, junto con la formación del monitor, un curso sobre investigación y planificación cultural, abordando desde la formulación del problema hasta el análisis de datos y la elaboración de las memorias. La metodología incluía técnicas como observación, entrevistas, cuestionarios, selección de muestras y análisis de resultados. En este sentido, es posible afirmar que, aunque los Teleclubs no alcanzara sus objetivos educativos junto a la población de modo general, aún que capacitaban a algunas personas de la comunidad de forma más directa y organizada para que, llegado el caso, pudieran actuar como responsables de los centros:

De fet, trobam casos en què membres de teleclubs arribaren a tenir càrrecs públics de pes dins els ajuntaments, aprofitant la seva popularitat gràcies a la tasca duta a terme en aquestes associacions —fou el cas, per exemple, de ses Salines i de Sant Joan—. (^{Pujals i Mas, 1999}, p. 16).

También es importante destacar que en el mismo trabajo se alude a un número mucho mayor de Teleclubs con relación al número de monitores que participaban en estos cursos.

En resumen, el análisis de los 18 textos permite afirmar que, aunque los Teleclubs no tuvieran una estructura de instituciones de enseñanza formal, en su forma tradicional, su actuación en el campo educativo fue significativa y multifacética. Actuaron como espacios de educación formal e informal, cultural y comunitaria, articulándose con programas estatales como el PPO y los Servicios de Extensión Agraria, ofreciendo cursos diversos, de alfabetización a la capacitación profesional. Aun así, más que los contenidos escolares o profesionalizantes, los Teleclubs se consolidaron como núcleos de dinamización cultural y social, promoviendo la educación popular y el desarrollo comunitario por medio de actividades como debates, semanas culturales, talleres y uso pedagógico de la televisión. La figura del monitor emerge como pieza central en este proyecto educativo: un agente cultural con fuerte desarrollo local, muchas veces siendo el maestro o cura de la localidad, formado en metodologías de animación sociocultural, trabajo en grupo, gestión y mediación. A él se sumaba el asesor, cuya formación incluía también organización e investigación cultural. Aunque los artículos revisados no ofrezcan datos sobre los impactos concretos de estos procesos junto a la población en general, evidencian que los Teleclubs presentaban, en aquel contexto, una propuesta robusta de educación no formal y de fortalecimiento de lazos comunitarios, dotada de estructura (algunas veces deficiente), formación y directrices pedagógicas (alteradas a lo largo de los años), pese a que, a veces, estuviera marcada por ciertas contradicciones (entre una dictadura y decisiones democráticas) y límites propios del régimen político en que fue concebida.

En cuanto al mantenimiento o modificación del espacio rural, desde el inicio de esta investigación, nos topamos con afirmaciones que colocaban a los Teleclubs como un intento de mantener a la población rural en el campo, minimizando su éxodo. El Grupo de Estudio sobre las Técnicas Audiovisuales (GESTA) del gobierno español, por ejemplo, después de la introducción de su propuesta para los Teleclubs a través de la Red Nacional de Teleclubs, advirtió sobre los riesgos que el desenraizamiento de la población rural podía representar para el devenir de la dictadura, basándose en los estudios de contextos similares, tales como el italiano, y vinculándolos al crecimiento del electorado comunista:

Algunos observadores políticos, y desde luego los investigadores sociales que han estudiado el alarmante crecimiento del electorado comunista en Italia, han podido tomar nota del siguiente hecho: los nuevos votos comunistas proceden en un alto porcentaje de gentes del mediodía que los depositan en Milán y, en general, en el norte industrializado de este país mediterráneo con fuertes contrastes regionales. Tocamos así –de nuevo– una de las caras del fenómeno más general del "desenraizamiento" que, además de las consecuencias políticas no siempre totalmente previsibles, tiene otras –de evidente importancia y siempre solidarias entre sí– en los órdenes social, económico, filosófico e, incluso, religioso. (GESTA citado en ^{Herrero Martín, 2002}, p. 418)

En este escenario, se depositaba en la televisión una posibilidad de ampliar o atenuar tal situación de "desenraizamiento". Sus efectos precisaban ser medidos y las acciones eran requeridas del gobierno, pues la televisión se mostraba con una "colosal potencia" (GESTA citado en ^{Herrero Martín, 2002}, p. 418).

El tono de urgencia y constante investigación respecto a los efectos y el funcionamiento y la gestión de los teleclubs también es destacado por el Grupo, enfatizando su propia importancia al gobierno en este proceso. El texto destaca la grandiosidad de la acción y la necesidad de constante mejora y monitoreo (GESTA citado en ^{Herrero Martín, 2002}).

De este modo, se busca identificar puntos de discusión sobre esta temática en los 18 trabajos seleccionados, que abordan la dimensión rural y urbana, la migración o la transformación del espacio rural, que en muchos casos lo convertía en pequeñas ciudades, así como el papel que tenían los Teleclubs en estos procesos.

Nuevamente, comenzando por la tesis de ^{Herrero Martín (2002)}, se encuentra elementos relevantes en sus anexos. Además del informe del gobierno citado anteriormente, tenemos el relato del periodista Jesús María Santos (^{Herrero Martín, 2002}), que adopta una postura bastante crítica respecto de los Teleclubs, una perspectiva bastante diferente de los demás puntos, que merece ser destacada aquí. Al ser preguntado sobre los motivos de creación de los Teleclubs, él responde enfáticamente:

La emigración asolaba los pueblos de la España interior. El turismo se quedaba en la costa. El desarrollo que empieza a vislumbrarse, amparado por ambos hechos, era un fenómeno netamente urbano. La situación en el mundo rural requería algunos gestos. En aquellos años, llegados a este punto, se pensaba en el "circo": un local con televisión y un bar, aunque con coartada de algo más –anuncio de medios audiovisuales para proyectar películas, una biblioteca, charlas de la Agencia de Extensión Agraria, un monitor– ... Supuestamente, un centro cívico, con animadores socioculturales. Un fiasco, porque no hubo ni animadores ni medios. En realidad, un invento de la época, cutre, ramplón. Ni siquiera eficaz para consolidar la ideología dominante. (^{Herrero Martín, 2002}, p. 541)

En el cuerpo de su tesis, ^{Herrero Martín (2002)} reseña que, a finales de la década de 1960, España todavía presentaba costumbres tradicionales ligadas al nacionalcatolicismo, especialmente en lo que respecta a la familia, educación, papel de la mujer y valores sociales, elementos que los tecnócratas del Opus Dei deseaban mantener para garantizar la continuidad del régimen franquista. Sin embargo, el proceso de cambio social era inevitable, impulsado por el desarrollo industrial y urbano, por la entrada de la mujer en el mercado de trabajo, por el acceso a la prosperidad económica y, sobre todo, por la influencia de la televisión, que difundía nuevos estilos de vida y favorecía la secularización de la sociedad. Otros factores, como el éxodo rural, el contacto con turistas extranjeros y el impacto creciente de los medios de comunicación, también contribuían, decisivamente, a esa modernización cultural y social.

^{Pujals i Mas (1999)} remarca los aspectos de la migración y sus consecuencias en las áreas rurales, mostrando un declive cultural en estas áreas, exacerbando la desinformación y la apatía entre la población local. Así, los Teleclubs habrían surgido como una solución para tratar ese aislamiento cultural, buscando integrar a la población migrante a la vida comunitaria y nacional.

^{Moreno-Caballud (2015)}, apoyado en Pérez Díaz (1987), desarrolla un cuadro sobre la sociedad española antes y durante los años 1960. Siguiendo a este autor, la sociedad española anterior al desarrollismo (así denominado por el gobierno franquista) no era estática ni milenaria, pero sí una realidad multifacética y en constante transformación, marcada por procesos como la desamortización, el crecimiento demográfico de inicios del siglo XX y la crisis del antiguo régimen. La transformación en la sociedad se aceleró en los años 1960 con la emigración, el surgimiento de los medios de comunicación en masa (mass media), los avances tecnológicos y los cambios en las relaciones campo-ciudad. A partir de esto, el autor identifica un "modelo tradicional" anterior a los años sesenta, caracterizado por una economía de subsistencia, una fuerte intervención estatal en el sector agrícola, una baja exposición a la modernidad urbana, el uso de tecnología tradicional y las tensiones entre ciertos residuos de colectivismo agrario (que mantenían una lógica de bienes comunes y de solidaridad agraria, como las tierras comunales, las redes de ayuda mutua, las tertulias, los seranos o el uso compartido de pastos) y un particularismo familiar dominante (que orientaba la vida social en torno al interés privado de la familia nuclear).

^{García Redondo (2014)} incluye un interesante extracto que destaca una posición de superioridad de la vida urbana marcada por el "progreso" y el "avance":

(…) llevar a las gentes, con preferencia a las que habitan en localidades rurales, el aliento del progreso y los medios de participar en él, en sus estímulos morales y en los ejemplos del avance universal, de modo que los pueblos todos de España, aún los apartados, participen de las ventajas y goces nobles reservados a los centros urbanos" (Bartolomé Cossío, Gazeta de Madrid, 1931, citado en ^{García Redondo}, p. 207).

Durante los años 40, apunta ^{García Redondo (2014)}, la recesión económica en España se agravó con la proliferación del mercado informal, la baja productividad agrícola e industrial y, sobre todo, con las masivas migraciones del campo a la ciudad. Ese éxodo rural fue uno de los factores que acentuaron la condición de autarquía económica del país. En su texto de 2015 (citando a Valdeón, 2008) ella subraya estos aspectos en las décadas siguientes y afirma que, en la década de los 50, Castilla y León tuvo el abandono territorial más significativo de su historia.

^{Herrero Martín (2002)} muestra que había una apuesta por la televisión como instrumento de difusión cultural y de educación popular por parte del gobierno sin que la población necesitase moverse o migrar. La televisión ampliaba el espacio vital del individuo, ayudando a romper barreras económicas y culturales, promoviendo una democratización social y una especie de globalización cultural, unificando diferentes contextos sociales, geográficos, políticos y religiosos.

Por otro lado, ^{Cantero (2005)} basándose en Rodríguez (1971) y Vázquez Montalbán (1974), discute el impacto causado por la televisión en los medios rurales:

La televisión en los medios rurales resulta que viene a constituir un buen acicate, para que los jóvenes, especialmente, se sientan impulsados a abandonar los trabajos agrícolas y vayan a promocionarse industrialmente a los núcleos de población a fin de que pueda ampliarse la reestructuración industrial del país [...] la medida de instalar, en los Centros parroquiales o Ayuntamientos, teleclubs, desde los que asomarse a ese mundo maravilloso que llega por las antenas, resultará a la corta una medida importantísima para reclutar obreros para la industria". Otra óptica es la de Vázquez Montalbán: "Allí donde no llegó el libre albedrío consumista del público, llegó el Ministerio de Información y Turismo, con la creación de los teleclubs conducidos por monitores (^{Cantero, 2005}, p. 109).

Finalmente, ^{Muñoz Gallego (2017)} corrobora que los Teleclubs fueron, entre otras cosas, una respuesta a este flujo migratorio. La autora indica que la inclusión de maquinaria agrícola provocó una fuerte caída de la población activa en el campo, impulsando una emigración en masa a los centros urbanos, donde se concentraban las principales actividades industriales y de servicios. Ese éxodo rural contribuyó a acentuar los desequilibrios entre el campo y la ciudad, especialmente a partir del final de la década de 1950. Con el crecimiento desordenado de las periferias urbanas, y con condiciones lejos de los ideales, las zonas rurales pasaron a demandar mayor cobertura televisiva ya en el inicio de los años 60, buscando formas de integración cultural e informativa frente al avance urbano-industrial. Esto sugiere, indirectamente, la existencia de un deseo de parte de la población de permanecer en el campo, pero con acceso a bienes y servicios de la ciudad.

Así, hay cierta convergencia en los textos sobre la participación de los Teleclubs en la transformación de los espacios rurales (pueblos en general) y en el desarrollo de otras formas de sociabilidad en estos espacios (^{Herrero Martín, 1997}; ^{Herrero Martín, 2002}; ^{Pujals i Mas, 1999}; ^{Pujals i Mas, 2001}; ^{Martín Antón, 2017}; ^{Moreno-Caballud, 2015}; ^{García Redondo, 2014}; ^{Amorín López, 2018}; ^{Cantero, 2005}; ^{Cantero, 2007}; ^{García Rodicio, 2015}; ^{García Rodicio, 2018}; ^{Muñoz Gallego, 2017}). El espacio y las actividades promovidas aglutinaban a las personas en nuevas dinámicas de convivencia, abriendo la oportunidad a debates, al ocio y a la organización comunitaria democrática. En varios casos, sustituían las tabernas, iglesias o casas particulares como principales lugares de sociabilidad o de ver televisión, lo que apunta a una urbanización del tejido social, incluso sin la presencia directa de infraestructura urbana. En este sentido citamos las palabras de ^{Pujals i Mas (2001)}, quien concluye que: "A través d'aquestes reunions sovint sorgien grups d'acció a favor de la millora dels nuclis mês dês favorits, per la qual cosa els teleclubs també foren mitjans de conscienciació social i de potenciació de la sociabilitat" (p. 471). También, en su texto de 1999, los define como espacios de convivencia comunitaria, reuniendo familias y grupos de jóvenes en torno a la televisión, ofreciendo actividades culturales diversas como teatro, cine, música, conferencias, excursiones y deportes. Siguiendo a la autora, los Teleclubs también promovían el acceso a la cultura y a la información, convirtiéndose en precursores de las asociaciones de vecinos, desempeñando un papel importante en la mejoría de las condiciones de vida en áreas desfavorecidas.

En buena parte de estos textos, los Teleclubs también aparecen como elementos de transición de la dictadura a la democracia (^{Pujals i Mas, 1999}; ^{Pujals i Mas, 2001}; ^{Martín Antón, 2017}; ^{Moreno-Caballud, 2015}; ^{García Redondo, 2014}; ^{Groves, 2008}; ^{García Rodicio, 2015}; ^{García Rodicio, 2018}) a través de la promoción de debates, de la participación política o de iniciativas locales (como preelecciones). Así, son presentados como espacios de mediación cultural, donde lo rural dialoga con prácticas hasta entonces restringidas al espacio urbano.

Por otro lado, hay posiciones diferentes en los trabajos en cuanto a este "deseo de modernización del campo" y la imposición de un nuevo orden económico y de consumo por parte del gobierno. ^{Moreno-Caballud (2015)}, por ejemplo, no destaca a lo inédito de la propuesta sino a la fuerza con la que el régimen – y aquí incluye sus acciones, entre ellas los Teleclubs – impone cambios a la población campesina.

Hay que señalar que el franquismo no es ni mucho menos el responsable de iniciar los procesos de transformación modernizadora de las culturas rurales en el estado español. Pero sí es cierto que, como señala Jesús Izquierdo, hasta el momento del régimen franquista los proyectos modernizadores españoles habían intentado sin éxito llevar a cabo una total "normalización social y asimilación de la cultura campesina a los valores representados por la ciudad" (Izquierdo Martín, El rostro de la comunidad, p. 684). El debate sobre el origen y la duración de esa cultura campesina que sólo el franquismo va a ser capaz de desintegrar es arduo y extenso (^{Moreno-Caballud, 2015}, p. 114).

^{García Redondo (2016)} subraya la fuerza del régimen manifiesta por medio de la educación, destacando el choque de costumbres y creencias que precedieron al régimen franquista así,

La educación cobra, en este contexto, un papel altamente destacable e imprescindible para la construcción de una auténtica ideología fascista. Ello queda puesto de manifiesto en las distintas acciones individuales y colectivas que se promueven y que son interpretadas como instrumentos ideologizadores a través de los cuales "[…] se adquieren los conocimientos elementales indispensables, se logra la unificación de los anhelos desde el punto de vista patriótico-político, haciendo posible la confluencia de las ilusiones de todos en una empresa histórica común y se generalizan los hábitos y las convicciones mediante los cuales se distingue la vida civilizada de la existencia primitiva (Maíllo, 1967, p. 100)" (^{García Redondo, 2016}, p. 368).

Sin embargo, otros autores destacan la apropiación de estas propuestas y espacios para sus propios propósitos, resaltando que los Teleclubs también fortalecían la autonomía local, incluso en medio de la modernización. En este sentido, ^{García Rodicio (2015)} señala que los Teleclubs desempeñaron un papel central en la animación cultural local en Galicia, promoviendo el uso del gallego y sustituyendo los antiguos espacios de encuentro como tabernas, sacristías y casas particulares. Los Teleclubs se volvieron, en muchos casos, verdaderas escuelas de democracia y desarrollo comunitario, donde la población local, de forma autogestionada y con relativa autonomía, solucionaba problemas básicos como el acceso al agua y a la apertura de caminos entre aldeas aisladas. Esas experiencias demostraron la capacidad organizativa de las comunidades. En su texto de 2018, afirma que:

Os Teleclubs deben formar parte da historia da Acción Social e Cultural do rural galego como un modelo, como unha praxe e como unha experiencia que transita dende o final dunha Ditadura ata unha democracia. O capital social, cultural e persoal xerado nestas institucións, segundo os datos recollidos, ofrece unha sorprendente imaxe de vivo desenvolvemento social e cultural durante 50 anos, dende final da ditadura franquista ata os nosos días. (^{García Rodicio, 2018}, p. 770).

Se tiene también a ^{Pujals i Mas (1999)}, quien destaca el desarrollo de la población local en las actividades promovidas junto al Teleclub, que tenían la finalidad de alcanzar una ampliación cultural. Esta autora, junto con ^{Groves (2008)} y ^{García Rodicio (2018)}, describe los Teleclubs como respuesta local y orgánica a las necesidades de las comunidades, que se apropiaban de los Teleclubs para resolver problemas prácticos (de infraestructura, de alfabetización y de cultura).

De un modo más radical, se encuentra solo en ^{Moreno-Caballud (2015)} una referencia del uso de los Teleclubs justamente contra el régimen franquista, que fue mostrada en un documental de propaganda financiado por el gobierno y que era transmitido antes de las sesiones de cine en España (NO-DO). Tales inspiraciones "revolucionarias" pueden haber formado parte de la vida de algunos Teleclubs:

Quizás como indicio no sólo de esa suavidad, sino incluso de las reapropiaciones y resistencias que el mundo rural plantaba ante esos elementos de cambio, hay que entender el documental (producido por el NO-DO) de Alfonso Ungría, Vida en los Teleclubs (1969). En él aparecían campesinos gallegos que utilizaban las sedes de los Teleclubs no sólo para ver la televisión, sino también para llevar a cabo asambleas en las que se reproducían las típicas dinámicas comunales que, como afirma Izquierdo, el franquismo pretendía erradicar. Hay que decir que, en cualquier caso, el retrato de un desarrollo comunitario tan vivo aportado por Ungría no dejó de costarle su puesto como director de documentales del NO-DO. (p. 118)

La falta de evidencias directas sobre tales reapropiaciones de los Teleclubs puede estar relacionada con las metodologías y fuentes utilizadas en los estudios revisados. Pocos trabajos recurren a entrevistas orales, menos aún si nos referimos a testimonios de los participantes del proyecto que no estuviesen implicados directamente en las acciones de los Teleclubs, con cargos de monitor o asesor, por ejemplo. Se cree que este dinamismo y "subversión" tan presentes en las escuelas pueden manifestarse en acciones como los Teleclubs, principalmente cuando se sitúan lejos de los grandes centros urbanos.

En síntesis, podemos decir que hay convergencia en la idea de que los Teleclubs fueron instrumentos de cambio socioespacial en el mundo rural, actuando como mediadores de la modernización. Sin embargo, difieren al definir quién controlaba ese proceso (Estado o comunidad), cuáles eran sus objetivos (desarrollo, control, emancipación) y cómo se articulaban con flujos migratorios. Se cree, asimismo, que las cuestiones analizadas y que se mantienen abiertas nos impulsan a continuar en la investigación, ahora por la vía de los testimonios orales de ciudadanos ordinarios que participaron en las acciones y de las visitas a los pueblos. Apoyados en el modo de hacer historia propuesto por Michel de Certeau en A invenção do cotidiano (1998), los consumidores, sea de las propuestas políticas, de los medios televisivos, o de los Teleclubs – añadimos –, no son pasivos, sino que actúan activamente sobre ellos, creando sus propios modos de "consumo", convirtiéndolos de acuerdo con sus propios intereses. También para este autor, es necesario aproximarse al lenguaje común y cotidiano para tratar tales temas, para él, lo cardinal de la lengua cotidiana es mucho más grande que lo cardinal del lenguaje científico artificial, siendo la primera imposibilitada de ser "abarcada" por la segunda. Con base en la revisión sistemática aquí expuesta, entendemos que esta acción, de conocer y registrar las prácticas cotidianas frente a los Teleclubs, a sus modos de hacer Teleclubs, todavía está por ser realizada y constituye una importante laguna en los tópicos presentes en los estudios sobre el tema.