Abordaje teórico: la memoria y su abuso desde la perspectiva de Paul Ricoeur

En el aspecto teórico, este trabajo sigue la línea sobre memoria y olvido del filósofo Paul Ricoeur, quien respecto al exceso o redundancia del recuerdo histórico se expresaba cuanto sigue: “Sigo perturbado por el inquietante espectáculo que dan la demasía de memoria aquí, la demasía de olvido allá, por no decir nada de la influencia de las conmemoraciones y los abusos de una, y de otro. En este aspecto, la idea de una política de la justa memoria es uno de mis temas cívicos aprobados.” (^{García, 2008}: 45-46) En este caso, cuando hablamos de un exceso de memoria histórica, también tenemos a Roger Chartier quien analiza en base a los conceptos del autor anteriormente mencionado:

“Ricoeur designa sus términos con referencia sea al léxico aristotélico, que utiliza mnémé para la evocación del recuerdo y anamnesis para el trabajo memorial… La anamnesis, capaz de movilizar los procedimientos que permiten recuperar la memoria del pasado, es al mismo tiempo una rememoración penosa, en cuanto redobla en el relato el padecimiento antiguo. Su ejercicio debe ser breve y no tolera las interrupciones que prolongan el dolor.” (^{Chartier, 2008}: 172-173)

Con la referencia literaria al personaje del cuento Funes el Memorioso de Jorge Luis Borges, Chartier reflexiona a partir de los postulados de Ricoeur sobre una autentica maldición de la redundancia de la memoria: “No solo podía reconstruirlo todo, sino que estaba obligado a hacerlo, es decir, no podía desembarazarse del peso del universo.” (Chartier, 2008: 176) Por lo tanto, hacer historia es más bien seleccionar que se conmemora y que se olvida, con un criterio racional; mientras que el exceso de la memoria, la redundancia, termina por establecer una acumulación irracional y traumática que fomenta los abusos del uso de la memoria histórica. Al respecto de estos, Ricoeur estudia los mismos y sostiene que a partir de ellos se construye una obsesión funcional a manipulaciones políticas:

“…la patología de la memoria - traumatismo, represión, retorno de lo inhibido, obsesión, exorcismo… El deber de la memoria hesita continuamente entre uso y abuso porque su proclamación permanece cautiva del síndrome de obsesión. Si, la manera como el deber de memoria se proclama puede pasar por abuso de memoria al modo de los abusos denunciados un poco antes bajo el signo de la memoria manipulada.” (^{Ricoeur, 2010}: 121)

Sobre las consecuencias de estas prácticas de memoria, Ricoeur sostiene que posteriormente a la guerra, y sobre todo si esta guerra ha tenido características de catástrofe como lo fue en el caso del Paraguay en la Guerra Gusasu, hay una fase de duelo “…que precisamente no se realiza…” y como resultado existe “…el duelo inacabado.” (Ricoeur, 2010: 574-575) Este exceso de memoria del trauma vivido de forma colectiva también produce olvidos: “La obsesión es selectiva y los relatos dominantes producen la obliteración de una parte del horizonte de la mirada… Ver una cosa es no ver otra. Narrar un drama es olvidar otro.” (Ricoeur, 2010: 576) Ricoeur va más allá, su análisis de las culpas políticas de actores del pasado y su análisis del presente, o sea, la interpretación política del presente a la luz o sombra de este pasado traumático:

“…la culpabilidad política en que incurre el ciudadano por el hecho de pertenecer al mismo cuerpo político que los criminales de Estado. …Se deriva de la pertenencia de hecho de los ciudadanos al cuerpo político en cuyo nombre se cometieron los crímenes. …este tipo de criminalidad compromete a los miembros de la comunidad política independientemente de sus actos individuales o de su grado de asentimiento… ¿Ante quién se ejerce este tipo de responsabilidad? …ante el vencedor. La colectividad carece de conciencia moral; así enfrentados a la culpabilidad “en el exterior”, los pueblos recaen en la repetición de los antiguos odios, de las antiguas humillaciones. El pensamiento político tropieza aquí con un fenómeno importante: la irreductibilidad de la relación amigo-enemigo, sobre la que Carl Schmitt construyó su filosofía política, a las relaciones de enemistad entre individuos. …Al parecer, el amor y el odio funcionan de modo distinto de la escala colectiva de la memoria.” (^{Ricoeur, 2010}: 600-606-608-609)

Por eso, para el caso que se expone es muy importante hablar de “guerra de memorias”, enunciado, entre otros, por Olivier Mongin, y como enuncia Patrick García en su artículo Paul Ricoeur y la Guerra de las Memorias, simplemente las luchas políticas respecto a las conmemoraciones del pasado “…se ocupan de las competencias entre memorias…” (García, 2008: 45)

Estado del arte comentado: los paradigmas y temas principales de la redundancia de la memoria sobre la Guerra Grande en el Paraguay

En cuanto al estado del arte, cabe destacar que actualmente es demasiado extenso, por lo que el presente artículo mencionará algunos ítems destacados, pidiendo disculpas por las inminentes omisiones, ya que mencionar todos los trabajos que en las últimas décadas se han hecho al respecto de los usos de la memoria en el Paraguay, y más aún respecto a la Guerra Contra la Triple Alianza, es una tarea difícil y compleja ya que son numerosos. El presente artículo hará énfasis en aquellos trabajos y autores que, por sus diversas investigaciones y publicaciones, son útiles a la hora de establecer cuáles son los principales paradigmas y temas referentes a los usos y abusos historiográficos del exceso y la redundancia de la memoria sobre la Guerra Grande.

En primer lugar, cabe destacar a los primeros críticos, quienes son Pastor ^{Giménez (1954}) y el filósofo Adriano ^{Irala Burgos (2003}). El primero señaló en un opúsculo muy interesante de 1954, con prólogo de Viriato Díaz Pérez, sobre los peligros de una historia manipulada políticamente en búsqueda de enemigos en tiempo presente, en referencia al uso del concepto legionario dentro de los discursos políticos (^{Fuentes Armadans, 2018}). Se entiende por legionario en un sentido histórico, como lo diría la historiadora Beatriz ^{González de Bosio (2013}), como aquellos miembros de la Legión Paraguaya, cuerpo expedicionario de exiliados paraguayos que actuó a favor de la Triple Alianza y en contra del Paraguay durante la Guerra Grande. En un segundo momento, ya posterior al conflicto, el término derivó en un concepto político aplicado a diestra y siniestra desde la posguerra hasta el presente, como el peor insulto político, sinónimo de traición y de antipatria (Fuentes Armadans, 2018).

En el segundo caso, constituye la crítica del pensador y catedrático Adriano Irala Burgos, en 1975, no solo uno de los primeros textos fundantes de la filosofía de la historia del Paraguay, sino una encarnada crítica al abuso de la memoria sobre la Guerra Grande en plena dictadura de Alfredo Stroessner (1954-1989) (^{Fuentes Armadans, 2022}; ^{Silvero, Galeano, Rivarola, 2010}; ^{Cáceres Mercado, 2010}). Para Irala Burgos, la historia nacionalista militarista que reivindica la gesta del mariscal López promueve tres grandes mitos que afectan la forma en la cual los paraguayos perciben el presente: la supuesta edad dorada, previa a la guerra; la instauración del héroe máximo; y, el maniqueísmo entre patriotas y legionarios (Irala Burgos, 2023). Para el filósofo paraguayo, y siguiendo la línea del pensador Mircea Eliade, esto provoca un eterno retorno al pasado, que no solo afecta la forma de estudiarlo o verlo, sino incluso la propia comprensión del presente, favoreciendo liderazgos autoritarios que ven enemigos en todos lados y que prometen un retorno a una edad dorada que nunca fue tal.

En segundo lugar, y siguiendo la crítica al uso político de la historia nacionalista, se encuentra el icónico trabajo presentado en 1987 - en plena crisis terminal interna y externa de la dictadura stronista - del intelectual paraguayo Guido ^{Rodríguez Alcalá con su Ideología Autoritaria (2007}). Dicho texto, como su título señala, es una crítica muy fuerte a la reivindicación de los paradigmas nacionalistas planteados por el régimen de Stroessner, y cómo la construcción de esta ideología permitió sustentar su dictadura. Esta línea va a ser seguida por numerosos historiadores e investigadores, citamos como ejemplo a Andrew Nickson (2011), que coincide en que el nacionalismo excesivo y la conmemoración redundante de las gestas militares de la Guerra Grande, por parte de la dictadura stronista; servían a la vez de justificar represiones internas, también para esconder las entregas de soberanía que el régimen hizo, sobre todo ante el avance económico de intereses brasileros en la frontera agrícola y forestal del país.

Por supuesto, estos abusos de la memoria se producen no solo por reiteradas conmemoraciones o por la fuerza de la pluma de intelectuales del revisionismo nacionalista, sino por medio de la implantación de políticas públicas de Estado respecto a los contenidos históricos de la enseñanza o del sistema educativo. Cabe señalar al respecto una crítica innovadora realizada por la historiadora social Milda ^{Rivarola (1996}), línea que posteriormente va a ser tomada en cuenta por el investigador David Velázquez Seifelheld (2020), este último dedicado especialmente a los estudios de vínculos entre historia de la educación y autoritarismo. Para ambos investigadores, la educación y las políticas públicas al respecto sirvieron sobre todo como un vehículo de legitimación y expansión de las ideas del nacionalismo militarista en el Paraguay: imponiendo desde la redundancia de la conmemoración de la Guerra Guasu un modelo o tipo idealizado de ser: tanto en hombres, niñez y mujeres; y frente a estos modelos idealizados de heroísmo militarista, los contrapuestos o anti-modelos apátridas.

En el primer caso, iremos a los hombres, tema no tan estudiado, pero que gracias a investigaciones recientes como las de Jazmín ^{Duarte Sckell (2021}), se vuelve cada vez más tratado. El modelo o mandato de masculinidad del nacionalismo paraguayo impone la idea del hombre valiente, listo para sacrificarse por la patria y sobre todo fiel a la autoridad política y militar: en este caso su tipo idealizado sería el agricultor soldado pynadí. (^{Fuentes Armadans, 2016}) Mientras que al mismo tiempo se califica de anti paraguayo o legionario traidor al que cuestione, critique, proponga liderazgos civiles independientes, o sea opositor a la autoridad. (Duerte Sckell, 2021). En un sentido similar, y por medio de la reivindicación exagerada de los niños soldados caídos en la batalla Acosta Ñu (16 de agosto de 1869), se impuso un modelo de niñez sacrificable y heroica, a la vez que se olvida que niños y niñas son sujetos de derechos, y que deben ser protegidos y amparados (Fuentes Armadans, 2021, b). Las conmemoraciones previas al establecimiento del nacionalismo paraguayo como paradigma, tenían al niño como futuro ciudadano útil a la patria y receptor del derecho a una educación liberal.

Pero donde realmente el nacionalismo paraguayo ha sobreabundado es en la construcción del modelo de mujer, lugar al que la crítica más ha centrado sus dardos para deconstruir la fachada de residentas heroicas y traidoras destinadas (^{Fuentes Armadans, 2021}-1). La construcción del concepto de residenta fue muy fuerte, debido sobre todo al hecho de la enorme mortandad masculina del conflicto, y de que la reconstrucción del país cayó en manos femeninas con todas las obligaciones y cargas, pero sin derechos ni gozos. El modelo idealizado de las mujeres paraguayas residentas o kuña guapas es de adnegación, sacrificio y maternidad; así como también de subordinación y falta de ejercicio de derechos.

Críticas a estos modelos se dieron en los trabajos de investigación, muy serios y completos, de gran representatividad y alcance, de historiadoras como Bárbara Pothastt (2011), Mary ^{Monte de López Moreira (2023}), Ana Barreto Valinotti (2010), Gaya ^{Makaran (2014}), entre otross muchos. También esto permitió que se abra el camino a nuevas investigaciones y generaciones de investigadoras sobre la historia de la mujer paraguaya y la crítica al rol que se les asigna debido a la Guerra Grande y el exceso de su conmemoración.

Recientemente se destaca también el trabajo editado por Jazmín ^{Duarte Sckell, Anahí Soto Vera y Victoria Taboada Gómez Más que gloriosas (Duarte, e.a., 2020}), y que, contando con dos voluminosos tomos, tiene participación de muchos autores tales como: María Victoria Baratta, Ana Barreto Valinotti, Paola Ferraro, Claudio Fuentes Armadans, Beatriz González de Bosio, Magdalena López, Mary Monte de López Moreira, Jazmín Sanchez Casaccia, Gloria Scappini, David Velázquez Seiferheld, Bárbara Potthast, Daisy Noelia Navarro Villalba, Roberto Luis Cespedes Ruffinelli, María Clemencia Bareiro Gaona, Mirta Carolina Moragas Mereles, Adriana Edith Rodas Benegas, Carolina Alegre Benítez, Valeria Walder Pintos, Ignacio Telesca, Gabriela Schvartzman Muñoz, Silvana María Irmina Lezcano Bolla, Liz Lorena Soto Coronel, y Roque Marcelino Pignata Toledo.

Pero también, de suma importancia para la crítica a los excesos del nacionalismo paraguayo en su conmemoración de la Guerra Grande, son los más recientes trabajos historiográficos y de historia intelectual de la construcción de los discursos que permitieron primero la emergencia y luego la hegemonía de la ideología nacionalista en el Paraguay. En ese sentido, cabe destacar que este campo es actualmente uno de los más ricos en estudios e investigaciones, por lo que, por economía del artículo, se lamenta tener que proceder a una selección de obras. Una de las más destacadas es sin duda la de Luc ^{Capdevila (Capdevila, 2010}) que estudia no solo el conflicto en sí mismo como una guerra total, sino sobre todo hace uno de los recuentos historiográficos más importantes y detallados de los usos políticos de la Guerra Guasu en el Paraguay: desde la inmediata posguerra y el anti lopismo, pasando por las primeras reivindicaciones y la emergencia de un revisionismo nacionalista con el debate entre Juan E. O´Leary y Cecilio Báez (1902-1903), al nacionalismo de la Guerra del Chaco (1932-1935) y la definitiva instauración del nacionalismo militarista con la revolución de febrero de 1936. Además, hace un recuento detallado de los diversos regímenes autoritarios y militares, desde Rafael Franco hasta Alfredo Stroessner, que hegemonizarían el discurso nacionalista como el único admitido por el Estado paraguayo. En este proceso de construcción de una hegemonía discursiva, también es importante el trabajo de Peter ^{Lambert (Lambert, 2013}), quien analiza cómo el nacionalismo paraguayo pasó de la disidencia al discurso oficial.

Sin lugar a duda el hito punto de partida es la mencionada polémica Báez-O´Leary, al respecto de esta y su impacto, es de importancia el trabajo analítico historiográfico de Liliana M. ^{Brezzo (Brezzo, 2011}, a), sobre todo por su análisis de las repercusiones futuras de este debate, es muy importante y un parteaguas en los estudios historiográficos del tema. Para Brezzo, profunda estudiosa de la obra e itinerario intelectual de Juan E. O´Leary (Brezzo: 2011, b), la polémica con Báez va a condicionar el debate historiográfico en la tensión casi irreconciliable entre lopismo y antilopismo, en la que la primera opción ganará hegemonía y popularidad, mientras la segunda será arrinconada más al espectro académico.

Cabe también mencionar la obra de Jennifer ^{French (French, 2009}, 2011), quien, desde un cruzamiento entre los estudios historiográficos, la literatura y algo de psicoanálisis; logra explicar cómo el enorme trauma causado por la guerra no tuvo voz que interpelara a los sectores populares, mientras que las elites mayormente se identificaban con su trauma antilopista. Por ello, para French, los sectores populares encuentran una voz a identificarse en los discursos de O´Leary, de rescate de la figura de López. Esto ayuda a explicar cómo el trauma enorme sin duelo ni luto se transformó en un discurso que ganó cada vez más adeptos a nivel popular, hasta que finalmente la política logró instrumentalizar esta notoriedad del lopismo a su propio beneficio. Este exceso de conmemoración y de trauma se evidencia en cómo, incluso en las nomenclaturas de las calles de Asunción - y también de otros puntos del Paraguay - la Guerra Guasu sigue vigente en la conmemoración, tal como lo demuestra la investigación al respecto del sociólogo Roberto Luis ^{Céspedes Ruffinelli (Céspedes R., 2018}).

Finalmente, no menos importante son las tendencias de estudio sobre las consecuencias en tiempo presente sobre el uso de la memoria sobre la Guerra Grande y su instrumentalización política. Si bien es cierto hay muchos trabajos en la última década al respecto, citaremos cuatro vinculados a los usos políticos del exceso de conmemoración del conflicto del 70: todos nacidos de un evento bisagra como lo fue el golpe de estado parlamentario o destitución vía juicio político - dependiendo de la perspectiva - del entonces presidente Fernando Lugo Méndez, producido en junio de 2012, y como consecuencia de las sanciones internacionales del MERCOSUR, hubo tanto una oleada de nacionalismo lopista, visible en las acusaciones de legionarismo. En el campo de la historia destacamos trabajos de los historiadores Beatriz ^{González de Bosio (González de Bosio, 2013}) e Ignacio Telesca (Telesca, 2013); en el campo sociológico de la socióloga Ana Ines Couchonnal Cancio (Couchonnal C., 2013); y en el de la ciencia política toda una línea de investigación al respecto por parte de la politóloga Magdalena López (López, 2013). Todos estos trabajos demuestran la vigencia de los usos políticos de la redundancia de la memoria respecto de la Guerra Contra la Triple Alianza.

Comparación de la perspectiva teórica de Ricoeur con la redundancia de la memoria sobre la Guerra Guasu

Para realizar la mencionada comparación se ha construido un cuadro que resume tanto las perspectivas teóricas de Paul Ricoeur al respecto a la narrativa de la historia como a la cuestión de la memoria, sobre el exceso o redundancia de la memoria en relación a la Guerra Guasu. Finalmente los investigadores e investigadoras cuyos trabajos sirven de evidencia respecto a la aplicabilidad de dichas tensiones entre la memoria y sus usos.